اللغة الفارسية والهوية الإيرانية: صراع بين الأصالة والتبعية

ينظر العديد من المنظرين الفرس، وخاصة القوميين منهم، إلى الكلمات العربية على أنها "دليل على الشوائب" أو محاولة "لتعريب" الهوية الإيرانية. ويربطون بذلك اللغة العربية بالإسلام الرسمي والهيمنة التاريخية السياسية والطائفية للعرب. ويعتبرون استبدال الكلمات العربية بمرادفات فارسية قديمة أو مستحدثة عملاً رمزياً يهدف إلى استعادة الحضارة الإيرانية ما قبل الإسلام أو قطع الارتباط النفسي بالحكم العربي.

مؤخراً، استخدمت حركة "بارسيغ"، المكونة من مجموعات من الشتات، وسائل التواصل الاجتماعي لتعميم وترويج قوائم بالمفردات الفارسية النقية والدعوة إلى التخلي عن الكلمات العربية. يعود تاريخ معظم الكلمات التي يقترحونها إلى العصر الساساني. وقد استبدلوا التحيات التقليدية للقاء والوداع بـ "درود" بدلاً من "سلام".

العديد من هذه البدائل كانت موجودة بالفعل في الفارسية الكلاسيكية. ومع ذلك، فإن هيمنة المفردات العربية على مدى القرون الأخيرة جعلتها أقل شيوعاً، مما دفع حركات تنقية اللغة إلى إحيائها أو الترويج لها في الكتابة الحديثة. في الاستخدام اليومي في إيران، لا تزال الكلمات العربية منتشرة على نطاق واسع. وتظهر المصطلحات البديلة بشكل رئيسي في الكتابات القومية، وبعض وسائل الإعلام، ونشاط الشتات، ووسائل التواصل الاجتماعي.

هناك أيضاً أصوات داخل إيران تنتقد أسطورة اللغة الفارسية النقية. يجادلون بأن التفاعل العربي الفارسي كان متبادلاً وعميقاً، وأن الكلمات العربية أصبحت جزءاً لا يتجزأ من اللغة الفارسية، تماماً كما أثرت الفارسية على العربية. لذلك، لم يقم معهد ثقافي بهلوي بتدوين اللغة رسمياً أو صياغة كلمات فارسية جديدة. بل كان يميل إلى تفضيل الجذور الفارسية. لم يكن لدى المعهد أي نية جادة أو مشروع جذري للقضاء على جميع الكلمات العربية؛ بدلاً من ذلك، ركز بشكل أساسي على استبدال المصطلحات الأوروبية الحديثة وتفضيل الفارسية على العربية.

ما نشهده ليس ظاهرة لغوية عفوية بحتة، بل هو امتداد لحركة تنقية اللغة ذات طابع قومي وسياسي. تستخدم هذه الحركة إحياء الكلمات الفارسية القديمة كرمز لرفض تأثير العربية والإسلام على الهوية الثقافية الإيرانية.

مشكلة أخرى تواجه إيران هي الطبيعة الأيديولوجية لمشروعها السياسي وطموحاتها المحدودة، على الرغم من أن شعار الثورة ودستورها يعكسان بشكل غير مباشر تطلعاً لتصدير الثورة ونشر شكل من أشكال التشيع الانتقامي المتشابك مع الميول القومية الفارسية. لذلك، لجأ النظام إلى الأقليات الشيعية التي اشتكت طويلاً من الاضطهاد، مستدعياً دعوات للانتقام، ومروّجاً لفكرة عودة المهدي الوشيكة للقضاء على الكفار والخونة، والدعوة إلى تحرير فلسطين من خلال السيطرة على أكبر عدد ممكن من العواصم العربية. هذا ما تسعى إليه إيران منذ سنوات عديدة، وتضحي بالكثير من قوتها وحياة شعبها في هذه العملية. لم تبذل إيران جهداً يذكر لإخفاء هذه الطموحات والتطلعات منذ الثمانينيات. وتستغل عداء الولايات المتحدة وإسرائيل تجاهها لتبرير استهداف الدول التي تدعم الولايات المتحدة.

عقبة أخرى أمام تحسين العلاقات بين الجانبين هي الاعتقاد الراسخ لدى الشيعة الاثني عشرية بأن الإمام الثاني عشر، محمد بن الحسن العسكري، لا يزال على قيد الحياة وهو المهدي المنتظر. وفقاً للشيعة الاثني عشرية، ولد محمد بن الحسن العسكري عام 869 ميلادي في سامراء وظل على قيد الحياة لما يقرب من 1200 عام، يراقب أحداث العالم خلال غيبته. ويعتقدون أنه سيظهر يوماً ما لهزيمة أعداء المسلمين وإقامة العدل على الأرض. استخدم الصفويون هذا الاعتقاد لتحفيز جنودهم أثناء الحرب، وإقناعهم بأن المهدي سيدعمهم في صراعاتهم مع أعدائهم الروس والعثمانيين.

أصبحت عودة المهدي المتوقعة جزءاً من التراث الثقافي للجمهورية الإسلامية الإيرانية. وبين شرائح من الجمهور الإيراني، تُفسر الأحداث الأخيرة واحتمال الهجوم الأمريكي بشكل متزايد على أنها علامات على عودة المهدي الوشيكة. يستمد النظام الإيراني شرعيته من خلال تعزيز هذه الإمكانية وتأكيد سلطته للحكم نيابة عن المهدي من خلال عقيدة ولاية الفقيه. لذلك، من الطبيعي الاعتقاد بأن المهدي لن يسمح بهزيمة النظام وسيسحق أي تهديدات خارجية أو داخلية. دور النظام الحالي هو الحفاظ على إيران وتسليمها في النهاية إلى "المهدي المنتظر" عند ظهوره. قد تترسخ هذه المعتقدات بشكل أعمق مع تراجع خطر الحرب الشاملة، أو تضعف إذا شهد النظام تراجعاً أو انهياراً.

بقلم: أحمد الصراف